القردة قابيل

في تجربة شهيرة في علم سلوك الحيوان، أجرى عالم السلوك الحيواني الهولندي فرانس دي وال، بالتعاون مع الباحثة سارة بروسنان، دراسة على قردة الكابوشين في أوائل القرن الحادي والعشرين. أُعدّت التجربة لدراسة ردود الفعل تجاه عدم المساواة في المكافآت: تلقّى قردان نفس المهمة مقابل مكافآت بسيطة في البداية حيث كانت المكافأة ( خيارًا)، وعندما مُنح أحدهما مكافأة أفضل (عنبًا) مقابل نفس الجهد الذي بذله الآخر للحصول على الخيار، رفض القرد الذي حصل على الخيار الاستمرار بل رمى طعامه تعبيرًا عن احتجاجه. وكشفت النتائج أن بعض هذه القرود تظهر رفضًا لما تعتبره مكافآت غير عادلة، ما يطرح تساؤلات حول جذور الإحساس بالعدالة في المملكة الحيوانية والبشرية على حد سواء.

هذه التجربة ليست مجرد موقف طريف؛ فهي تُقدم دليلاً على أن ردود الفعل تجاه الفروق في المكافآت ليست صفة بشرية فحسب، بل يمكن ملاحظتها في بعض الرئيسيات. ومع ذلك، يحتدم النقاش العلمي حول ما إذا كان سلوك الحيوانات هذا يعكس (غيرة) بالمعنى النفسي الإنساني أو مجرد استياء من التفاوت في المكافأة.

في عالم البشر، لا يشعر كثيرون بالغيرة من أصحاب الثروات البعيدة عنهم مثل إيلون ماسك، لكنهم قد يتأثرون نفسيًا عندما يحصل زميل في العمل على ترقية أو عندما يمتلك جار سيارة أحدث. يفسّر علماء النفس هذه الظاهرة من خلال (نظرية المقارنة الاجتماعية) التي طرحها عالم النفس ليون فيستنغر عام 1954، والتي تقول إن الناس يقيمون أنفسهم من خلال مقارنة إنجازاتهم ومكانتهم بمن هم في مستوى قريب منهم أو يشبهونهم في الظروف. هذا يجعل الغيرة تتغذى على الفروق الصغيرة بين المتشابهين بدلًا من الفجوات الكبيرة بين غير المتشابهين.

تاريخيًا، كان الدافع وراء أول قصة قتل في النصوص الدينية حين قتل قابيل أخاه هابيل، مرتبطًا برفضه قبول قربان أخيه وقبول قربانه، ما يعكس صراعًا بين الأخوين على التفضيل والاعتراف الديني والاجتماعي. رغم أن النصوص الدينية لا تذكر كلمة (غيرة) بالمعنى النفسي الحديث، إلا أن القصة تُستخدم في الثقافة العامة كمثالٍ مبكر على الصراع الإنساني تجاه التفوّق والرفض.

وعلى نفس نحوٍ رمزي في الثقافة الغربية، ارتبط اسم الموسيقار الإيطالي أنطونيو سالييري بقصة الغيرة من نابغة موسيقى عصره موزارت، ليس على أساس تاريخي موثّق، بل عبر تصوير أدبي وفني بدأ بمسرحية الشاعر الروسي ألكسندر بوشكين عام 1830، وتبلور في الفيلم الشهير (أماديوس) (1984). هذه الأعمال تروّج لفكرة أن سالييري حسد عبقرية موزارت، حتى وإن كانت لا توجد دلائل تاريخية قوية تؤكد أن سالييري تسبب في وفاة موزارت أو أنه كان يتآمر ضده فعليًا.

في جوهرها، الغيرة بين الأقران لا تهدر فقط الطاقة الإبداعية، بل تعيق التقدّم الشخصي حين تتحول مقارنة الذات بالآخرين إلى مقياس مستمر للعجز بدلًا من الإلهام. بدلاً من أن تكون نجاحات الآخرين دافعًا للإبداع، تتحوّل إلى سياط جلد ذاتي تكبّل الأنفس في دوائر المراقبة بدلًا من دوائر الفعل والإنتاج.

المشكلة الأساسية تكمن في رؤية النجاح بنظرة محدودة؛ بينما الواقع أن الفرص والإمكانات تمتد وتتسع لكل طموح حقيقي.

وتذكروا دائمًا يارفاق ثُريا الاستثنائيين :
(انشغل بإضاءة شمعتك، لا بإطفاء شمعة الآخرين)؛ لأن التركيز على إطفاء شموع الآخرين قد يبقيك في الظلام طويلًا.

ختامًا: ما الذي نتعلمه؟
– البشر لا يحسدون من هم بعيدون عنهم في المستوى أو الإنجاز، بل من يشبهونهم في العمر والمهنة والمكانة ( غيرة الأقران ).
– الغيرة غالبًا ما تكون اعترافًا ضمنيًا بتفوّق الآخر، لذا فبدل تدميره، يُستحسن فهم أسباب تفوّقه والاستفادة منها.
– لاتقارن نفسك بالآخرين ولكن قارن نفسك بـ(نسختك القديمة) وحسنها باستمرار.